Sebagaimana telah
diketahui bersama, di akhir usia beliau kembali ke ‘aqidah Ahlus-Sunnah
wal-Jama’ah setelah puluhan tahun lamanya beliau tenggelam dalam ‘aqidah
Mu’tazillah dan Kullabiyyah [lihat Wifaayatul-A’yaan oleh Ibnu
Khalkaan Asy-Syaafi’iy 2/446, Al-Bidaayah wan-Nihaayah oleh
Ibnu Katsir 11/187, Thabaqaat Asy-Syaafi’iyyah Al-Kubraaoleh
Taajuddin As-Subkiy 2/246, dan yang lainnya].
Adalah keliru jika
banyak kaum muslimin mengira beliau masih beraqidah Asy’ariyyah. Seorang imam
ahli hadits dan pakar sejarah Islam yang diakui, Abu ‘Abdillah Syamsuddin
Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman bin Qaimaz Ad-Dimasyqiy atau yang lebih dikenal
dengan Adz-Dzahabiy rahimahullah, telah mengumpulkan
beberapa riwayat dan nukilan ‘aqidah seputar sifat Allah menurut Ahlus-Sunnah
dalam kitab Al-‘Ulluw lil-‘Aliyyil-‘Adhiim[1], diantaranya adalah
‘aqidah Al-Imam Abul-Hasan Al-Asy’ariy rahimahullah. Asy-Syaikh
Al-Albani rahimahullah telah meringkas kitab tersebut dengan judul
: Mukhtashar Al-‘Ulluw lil-‘Aliyyil-Ghaffaar.
Pada kesempatan kali
ini, saya akan coba tuliskan ‘aqidah Al-Imam Abul-Hasan Al-Asy’ariy rahimahullah sebagaimana
tertera dalam kitab Mukhtashar Al-‘Ulluw lil-‘Aliyyil-Ghaffaar halaman
236-243 (Penerbit Al-Maktab Al-Islamiy, Cet. 1/1401 H) atau Al-‘Ulluw
lil-‘Aliyyil-Ghaffaar halaman 159-163 (Penerbit Al-Maktabah
As-Salafiyyah, Cet. 2/1388 H) :
Abul-Hasan
Al-Asy’ariy (260 – 324 H)
1. Telah
berkata Al-Imam Abul-Hasan ‘Aliy bin Isma’il bin Abi Bisyr Al-Asy’ariy
Al-Bashriy, seorang ahli ilmu kalam, dalam kitabnya yang berjudul Ikhtilaaful-Mushalliin[2] wa
Maqaalatul-Islaamiyyin menyebutkan kelompok Khawarij, Rafidlah,
Jahmiyyah, dan yang lainnya, hingga kemudian beliau menyebutkan pernyataan
Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits (dalam ‘aqidah) :
جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه
الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا. وأن الله
على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) وأنه له يدين بلا كيف كما قال : (لما
خلقت بيدي). وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج.
وأقروا أن لله علما كما قال: (أنزله بعلمه) (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
بعلمه). وأثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. وقالوا : لا يكون في
الأرض من خير وشر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون بمشيئته كما قال تعالى : (وما
تشاؤون إلا أن يشاء الله) إلى أن قال : ويقولون : [إن] القرآن كلام الله غير مخلوق.
ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
: (إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر) كما جاء الحديث.
ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال : (وجاء ربك والملك صفا صفا) وأن الله
يقرب من خلقه كما يشاء قال : (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) إلى أن قال : فهذا جملة ما
يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب وما توفيقنا
إلا بالله.
“Kesimpulan dari
perkataan mereka (Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits) adalah
pengakuan kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, dan apa-apa yang datang dari Allah serta apa yang disampaikan
oleh para perawi tsiqaat dari Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam; tanpa menolak sedikitpun dari semua hal itu. Dan
bahwasannya Allah berada di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana firman-Nya : (الرحمن على العرش استوى) ‘(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas
‘Arsy’ (QS. Thaha : 5). Juga (Allah) mempunyai dua tangan, sebagaimana
firman-Nya : : (لما خلقت بيدي) ‘Kepada yang telah Kuciptakan dengan
kedua tangan-Ku’ (QS. Shaad : 75). Dan bahwasannya nama-nama Allah
tidak dikatakan sebagai selain Allah seperti dikatakan Mu’tazilah dan Khawarij.
Mereka (Ahlus-Sunnah
dan Ashhaabul-Hadiits) juga menetapkan bahwa Allah mempunyai ilmu,
sebagaimana firman-Nya : (أنزله بعلمه) ‘Allah menurunkannya dengan ilmu-Nya’(QS.
An-Nisaa’ : 166). (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
بعلمه) ‘Dan tidak ada
seorang perempuanpun mengandung dan tidak (pula) melahirkan melainkan dengan
sepengetahuan-Nya’ (QS. Fathir : 11). Mereka (Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits)
juga menetapkan sifat mendengar serta melihat bagi Allah, dan tidak
menafikkannya dari Allah sebagaimana Mu’tazillah telah menafikkannya. Mereka
(Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits) mengatakan : ‘Tidak ada
satupun kebaikan dan kejelekan yang terjadi di muka bumi kecuali apa-apa yang
telah dikehendaki Allah. Segala sesuatu terjadi dengan kehendak-Nya,
sebagaimana firman-Nya ta’ala : (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله)
‘Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila
dikehendaki Allah’ (QS. At-Takwir : 29)”.
Hingga beliau
(Al-Imam Asy-ariy rahimahullah) berkata : “Dan mereka (Ahlus-Sunnah
dan Ashhaabul-Hadiits) berkata : ‘Sesungguhnya Al-Qur’an adalah
Kalamullah, bukan makhluk”.
Dan mereka
(Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits) membenarkan hadits-hadits yang
datang dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : (إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر) ‘Sesungguhnya Allah turun ke langit
dunia, dan berfirman : Apakah ada orang yang memohon ampun (kepada-Ku) ?’;
sebagaimana disebutkan dalam hadits. Mereka pun mengakui bahwa Allah akan
datang pada hari kiamat sebagaimana firman-Nya : (وجاء ربك والملك صفا صفا)
‘Dan datanglah Tuhanmu, sedang malaikat berbaris-baris’ (QS.
Al-Fajr : 22). Dan bahwasannya Allah dekat dengan makhluk-Nya seperti yang Dia
kehendaki, sebagaimana firman-Nya : (ونحن أقرب
إليه من حبل الوريد) ‘Dan
Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya’ (QS. Qaaf : 16)”.
Hingga beliau
(Al-Imam Al-Asy’ariy rahimahullah) berkata : “Ini semua adalah
kesimpulan dari apa yang mereka (Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits)
perintahkan dengannya, dan mereka amalkan dan berpendapat. Semua yang kami
sebutkan dari perkataan mereka adalah juga yang kami katakan dan bermadzhab
dengannya. Dan tidak ada yang memberikan taufiq kepada kita melainkan
Allah”.[3]
2. Al-Imam
Al-Asy’ariy rahimahullah menyebutkan dalam kitabnya di atas
(yaitu :Maqaalatul-Islaamiyyiin) pada bab : ‘Apakah Allah berada di
suatu tempat tertentu, atau tidak berada di suatu tempat, atau berada di setiap
tempat ?’ ; maka beliau berkata :
إختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة منها قال أهل السنة وأصحاب الحديث إنه
ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وإنه على العرش كما قال : (الرحمن على العرش استوى).
ولا نتقدم بين يدي الله بالقول، بل نقولاستوى بلا كيف وإن له يدين كما قال :
(خلقت بيدي) وإنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث.
ثم قال : وقالت المعتزلة استوى على عرشه بمعنى إستولى وتأولوا اليد بمعنى
النعمة وقوله تجري بأعيننا أي بعلمنا
“Mereka (para ulama)
berbeda pendapat tentang permasalahan tersebut menjadi tujuh belas pendapat.
Diantara pendapat-pendapat tersebut adalah pendapat Ahlus-Sunnah dan Ashhaabul-Hadiits yang
mengatakan bahwa Allah tidak bersifat mempunyai badan (seperti makhluk), dan
tidak pula Dia menyerupai sesuatupun (dari makhluk-Nya). Dan bahwasannya Dia
berada di atas ‘Arsy sebagaimana firman-Nya : (الرحمن
على العرش استوى) ‘(Yaitu)
Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy’ (QS. Thaha :
5). Kami tidak mendahului Allah dengan satu perkataanpun tentangnya, namun kami
mengatakan bahwa Allah bersemayam (istiwaa’) tanpa menanyakan
bagaimananya. Dan bahwasannya Allah mempunyai dua tangan sebagaimana firman-Nya
: (خلقت بيدي) ‘Kepada yang telah Kuciptakan dengan kedua tangan-Ku’ (QS.
Shaad : 75). Dan bahwasannya Allah turun ke langit dunia sebagaimana yang
terdapat dalam hadits”.
Kemudian beliau
(Al-Imam Al-Asy’ariy) berkata : “Mu’tazillah berkata : ‘Allah bersemayam (istiwaa’)
di atas ‘Arsy-Nya’ ; dengan makna menguasai (istilaa’). Dan mereka
menta’wilkan pengertian tangan (Allah) dengan nikmat. (Dan juga menakwilkan)
firman-Nya : تجري بأعيننا ‘Yang berlayar dengan mata-mata Kami’ (QS.
Al-Qamar ; 14), yaitu : dengan ilmu Kami”.[4]
3. Abul-Hasan
Al-Asy’ariy rahimahullah berkata dalam kitabnya yang
berjudul Jumalul-Maqaalaat :
رأيته بخط المحدث أبي علي بن شاذان فسرد نحوا من هذا الكلام في مقالة
أصحاب الحديث. تركت إيراد ألفاظه خوف الإطالة والمعنى واحد
“Aku melihat tulisan
Muhaddits Abu ‘Aliy bin Syaadzaa – lalu menuangkan perkataan yang semisal
dengan di atas dalam (Bab) Maqaalaatu Ashhaabil-Hadiits. Aku
tinggalkan penyebutan lafadhnya karena khawatir akan menjadi panjang
(pembahasannya), padahal maknanya adalah satu (sebagaimana telah disebutkan
sebelumnya)”.
4. Telah
berkata Al-Imam Abul-Hasan Al-Asy’ariy rahimahullah dalam
kitabnya Al-Ibaanah fii Ushuulid-Diyaanah, pada Baab Al-Istiwaa’ :
فإن قال قائل : ما تقولون في الإستواء ؟. قيل [له] نقول : نقول إن الله
مستو على عرشه كما قال : (الرحمن على العرش استوى) وقال : (إليه يصعد الكلم الطيب) وقال
: (بل رفعه الله إليه) وقال حكاية عن فرعون : (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا
لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا). فكذب موسى
في قوله : إن الله فوق السموات. وقال عزوجل : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
الأرض) فالسموات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السموات. وكل ما علا فهو سماء،
وليس إذا قال : (أأمنتم من في السماء) يعني جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي
هو أعلى السموات، ألا ترى أنه ذكر السموات فقال : (وجعل القمر فيهن نورا) ولم يرد أنه
يملأهن جميعا، [وأنه فيهن جميعا]. قال
: ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم – إذا دعوا – نحو
السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلو لا أن الله على العرش
لم يرفعوا أيديهم نحو العرش.
“Apabila seseorang
bertanya : ‘Apa yang engkau katakan mengenai istiwaa’ ?’. Maka
dikatakan kepadanya : ‘Kami mengatakan sesungguhnya Allah bersemayam (istiwaa’)
di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana firman-Nya : (الرحمن على
العرش استوى) ‘(Yaitu)
Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy’ (QS. Thaha :
5). : (إليه يصعد الكلم الطيب) ‘Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik’ (QS.
Fathir : 10). (بل رفعه الله إليه) ‘Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah
mengangkat Isa kepada-Nya’ (QS. An-Nisaa’ : 158). Allah juga berfirman
mengenai hikayat/cerita Fir’aun : (وقال فرعون يا هامان
ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) ‘Dan berkatalah Firaun: “Hai
Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu,
(yaitu) pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan
sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta” (QS. Al-Mukmin :
36-37). Fir’aun mendustakan Musa yang mengatakan : ‘Sesungguhnya Allah berada
di atas langit’. Allah ‘azza wa jalla berfirman : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) ‘Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit
bahwa Dia akan menjungkirbalikkan bumi bersama kamu’ (QS. Al-Mulk :
16). Yang berada di atas langit adalah ‘Arsy (dimana Allah bersemayam/ber-istiwaa’ di
atasnya). Ketika ‘Arsy berada di atas langit, maka segala sesuatu yang berada
di atas disebut langit (as-samaa’). Dan bukanlah yang dimaksud jika
dikatakan : ‘Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit’ ;
yaitu semua langit, namun yang dimaksud adalah ‘Arsy yang berada di puncak
semua langit. Tidakkah engkau melihat bahwasannya ketika Allah menyebutkan
langit-langit, Dia berfirman : (وجعل القمر فيهن نورا) ‘Dan Allah menciptakan padanya
bulan sebagai cahaya’ (QS.Nuuh : 16) ? Bukanlah yang dimaksud bahwa
bulan memenuhi seluruh langit dan berada di seluruh langit”.
Beliau (Abul-Hasan
Al-Asy’ariy rahimahullah) melanjutkan : “Dan kami melihat seluruh
kaum muslimin mengangkat tangan mereka – ketika berdoa – ke arah langit, karena
(mereka berkeyakinan) bahwa Allah bersemayam (istiwaa’) di ‘Arsy yang
berada di atas semua langit. Jika saja Allah tidak berada di atas ‘Arsy, tentu
mereka tidak akan mengarahkan tangan mereka ke arah ‘Arsy”.
وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية : إن معنى استوى إستولى
وملك وقهر، وأنه تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون على
عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الإستواء إلى القدرة، فلو كان
كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل
شيء، والأرض شيء، فالله قادر عليها وعلى الحشوش.
وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء، لجاز أن يقال : هو
مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول : إن الله مستو على
الأخلية والحشوش، فبطل أن يكون الإستواء [على العرش] : الإستيلاء.
“Dan telah berkata
orang-orang dari kalangan Mu’tazillah, Jahmiyyah, dan Haruriyyah (Khawarij) :
‘Sesungguhnya makna istiwaa’ adalah menguasai (istilaa’),
memiliki, dan mengalahkan. Allah ta’ala berada di setiap
tempat’. Mereka mengingkari keberadaan Allah di atas ‘Arsy-Nya, sebagaimana
yang dikatakan oleh Ahlul-Haq (Ahlus-Sunnah). Mereka
(Mu’tazillah, Jahmiyyah, dan Haruriyyah) memalingkan (mena’wilkan) makna istiwaa’ kepada
kekuasaan/kemampuan (al-qudrah). Jika saja hal itu seperti yang mereka
katakan, maka tidak akan ada bedanya antara ‘Arsy dan bumi yang tujuh, karena
Allah berkuasa atas segala sesuatu. Bumi adalah sesuatu, dimana Allah berkuasa
atasnya dan atas rerumputan.
Begitu juga
apabila istiwaa’ di atas ‘Arsy itu bermakna menguasai (istilaa’),
maka akan berkonsekuensi untuk membolehkan perkataan : ‘Allah ber-istiwaa’ di
atas segala sesuatu’. Namun tidak ada seorang pun dari kaum muslimin yang
membolehkan untuk berkata : ‘Sesungguhnya Allah ber-istiwaa’ di
tanah-tanah kosong dan rerumputan’. Oleh karena itu, terbuktilah kebathilan
perkataan bahwa makna istiwaa’ (di atas ‘Arsy) adalah istilaa’ (menguasai)”.
Kemudian Al-Imam
Abul-Hasan Al-Asy’ariy rahimahullah menyebutkan beberapa dalil
dari Al-Kitab (Al-Qur’an), As-Sunnah, dan akal selain yang tersebut di atas.[5]
5. Al-Imam
Abu Bakr bin Faurak menukil perkataan di atas dari para ahli hadits, dari
Abul-Hasan Al-Asy’ariy dalam kitab Al-Maqaalaatu wal-Khilaaf
Bainal-Asy’ariy wa Baina Abi Muhammad ‘Abdillah bin Sa’iid bin Kullaab
Al-Bashriy – tulisan Ibnu Faurak. Beliau (Ibnu Faurak) berkata :
الفصل الأول في ذكر ما حكى أبو الحسن رضي الله عنه في كتاب المقالات من
جمل مذاهب أصحاب الحديث وما أبان في آخره أنه يقول بجميع ذلك.
“Pasal Pertama
: Penyebutan Apa-Apa yang Dihikayatkan Abul-Hasan Radliyallaahu ‘anhu
dalam Kitab Al-Maqaalaat dari Kumpulan Pendapat Ashhaabul-Hadiits dan Apa yang
Dijelaskan di Akhir Kitab tersebut Bahwa Beliau Mengatakan Keseluruhan Pendapat
Tersebut.”
Ibnu Faurak kemudian
menyatakan perkataan tersebut apa adanya, lalu berkata di bagian akhirnya :
فهذا تحقيق لك من ألفاظه أنه معتقد لهذه الأصول التي هي قواعد أصحاب
الحديث وأساس توحيدهم
“Ini adalah satu
penelitian bagi Anda dari perkataan Al-Asy’ariy bahwasannya beliau berkeyakinan
dengan prinsip ini dimana hal itu merupakan kaidah yang dipegang oleh Ashhaabul-Hadiits dan
pondasi bagi ketauhidan mereka”.
Telah berkata
Al-Haafidh Abul-‘Abbas Ahmad bin Tsaabit Ath-Tharqiy[6] : Aku pernah
membaca kitab Abul-Hasan Al-Asy’ariy yang berjudul Al-Ibaanah beberapa
dalil yang menetapkan al-istiwaa’ (bersemayam). Beliau berkata
dalam kesimpulan atas hal tersebut :
ومن دعاء أهل الإسلام إذا هم رغبوا إلى الله يقولون : يا ساكن العرش ومن
حلفهم : لا والذي إحتجب بسبع.
“Termasuk salah satu
doa orang Islam saat mereka berharap kepada Allah, mereka berkata : ‘Wahai
yang penghuni ‘Arsy dan Dzat yang dijadikan sumpah oleh mereka’ ;
tidak (dikatakan) : ‘Demi Dzat yang terhijab oleh tujuh langit”.[7]
6. Telah
berkata Al-Ustadz Abul-Qaasim Al-Qusyairiy rahimahullah dalam Syikaayatu
Ahlis-Sunnah :
ما نقموا من أبي الحسن الأشعري إلا أنه قال بإثبات القدر، وإثبات صفات
الجلال لله، من قدرته، وعلمه، وحياته، وسمعه، وبصره، ووجهه، ويده، وأن القرآن
كلامه غير مخلوق.
سمعت أبا علي الدقاق يقول
: سمعت زاهر بن أحمد الفقيه يقول مات الأشعري رحمه الله
ورأسه في حجري فكان يقول شيئا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا
“Tidaklah mereka
membenci Abul-Hasan Al-Asy’ariy kecuali karena ia telah menetapkan adanya
qadar, menetapkan sifat keagungan bagi Allah, mulai dari kekuasaan-Nya,
ilmu-Nya, hidup-Nya, pendengaran-Nya, penglihatan-Nya, wajah-Nya, tangan-Nya,
dan bahwasannya Al-Qur’an adalah kalamullah, bukan makhluk.
Aku pernah mendengar
Abu ‘Aliy Ad-Daqaaq berkata : Aku pernah mendengar Zaahir bin Ahmad Al-Faqiih
berkata : ‘Ketika Al-Asy’ariy rahimahullah menjelang wafat,
kepalanya berada di pangkuanku, maka beliau mengatakan : ‘Semoga Allah
melaknat Mu’tazillah. Mereka telah tertipu dan telah berdusta”.[8]
7. Telah
berkata Al-Haafidh Al-Hujjah Abul-Qaasim bin Al-‘Asaakir dalam kitabnya Tabyiinu
Kadzibil-Muftariy fii maa Nusiba ilaa Al-Asy’ariy :
فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الإعتقاد، مستصوب المذهب
عند أهل المعرفة والإنتقاد، يوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد، ولا يقدح
في مذهبه غير أهل الجهل والعناد، فلا بد أن يحكى عنه معتقده على وجهه بالأمانة،
ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة، فاسمع ما ذكره في كتاب الإبانة فإنه قال :
((الحمد لله الواحد العزيز الماجد، المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد، الذي لا
تبلغه صفات العبيد، وليس له مثل ولا نديد….)). فرد في خطبته على المعتزلة والقدرية
والجهمية [والرافضة. إلى أن قال : فإن قال قائل : قد أنكر تم قول المعتزلة
والقدرية والجهمية] والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرفونا ما قولكم الذي
تقولون، وديانتكم التي بها تدينون ؟ قيل له : قولنا الذي به نقول، وديانتنا التي
بها ندين، التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة
والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله
وجهه قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي
أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به المبتدعين، فرحمه
الله من إمام مقدم، وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين.
“Abul-Hasan Al-Asy’ariy rahimahullah,
sebagaimana telah disebutkan dari beliau, adalah seorang yang mempunyai
keyakinan (i’tiqad) yang baik, sesuai dengan madzhab yang ditempuh para
ulama, dimana sebagian besar perkataannya mencocoki madzhab mereka (para
ulama). Tidak ada yang mencela madzhabnya[9] kecuali dari kalangan
orang-orang bodoh dan ingkar. Maka, sudah seharusnya bagi seseorang yang ingin
menjelaskan i’tiqadnya disertai rasa amanah agar dapat diketahui kebenaran
‘aqidahnya dalam perkara agama. Maka, dengarkanlah apa yang telah ia sebutkan
dalam kitabnya yang berjudul Al-Ibaanah : ‘Segala puji bagi
Allah Yang Maha Esa, Maha Agung, dan Maha Terpuji. Yang sendiri dengan
keesaan-Nya, yang terpuji dengan pujian, yang tidak sampai kepada-Nya
sifat-sifat hamba, dan tidak ada kesamaan maupun tandingan bagi-Nya…”.
Beliau (Al-Imam
Al-Asy’ariy) membantah dalam khutbahnya kepada Mu’tazillah, Jahmiyyah, dan
Raafidlah. Hingga kemudian beliau berkata : Apabila ada seseorang mengatakan
jika engkau telah mengingkari/membantah secara lengkap perkataan Mu’tazillah,
Qadariyyah, Jahmiyyah, Haruriyyah/Khawarij, Raafidlah, dan Murji’ah; maka
beritahukanlah kepada kami tentang perkataan yang menjadi pendapat dan agama
bagimu ! Maka katakanlah padanya : ‘Perkataan yang kami katakan dan agama yang
kami anut adalah berpegang-teguh kepada Kitabullah (Al-Qur’an), Sunnah Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam, dan apa-apa yang diriwayatkan dari shahabat, tabi’in,
serta para imam ahli-hadits. Kami berpegang teguh terhadap hal itu. Dan juga,
dengan agama (pemahaman) yang Ahmad bin Hanbal berada di atasnya – semoga Allah
membaguskan wajahnya. Barangsiapa yang menyelisihi perkataannya (Ahmad bin
Hanbal) adalah para pembangkang, karena ia adalah seorang imam yang utama dan
pemimpin yang sempurna dimana Allah telah memberikan penjelasan kebenaran
melalui perantaraannya di saat muncul kesesatan. Melalui perantaraannya, Allah
juga telah menjelaskan manhaj yang benar dan membungkam ahlul-bida’.
Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada imam yang unggul dan agung, serta
kepada seluruh imam-imam kaum muslimin.
وجملة قولنا : أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله،
وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا، وأن الله
إله واحد فرد صمد، لا إله غيره، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة والنار حق، وأن
الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله تعالى مستو على
عرشه كما قال : (الرحمن على العرش استوى) وأن له وجها كما قال : (ويبقى وجه ربك) وأنه له يدين كما
قال : (بل يداه مبسوطتان) وأن له عينين بلا كيف كما قال : (تجري بأعيننا) وأن من زعم أن اسم
الله غيره كان ضالا، وندين أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة
البدر، يراه المؤمنون – إلى أن قال
:
وندين بأنه يقلب القلوب، وأن القلوب بين إصبعين من أصابعه، وأنه يضع
السموات والأرض على إصبع، كما جاء في الحديث، – إلى أن قال : -
وأنه يقرب من خلقه كيف شاء كما قال : (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وكما
قال : (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة،
ومجانبة أهل الأهواء، وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي [منه] بابا بابا، وشيئا
شيئا.
Dan kesimpulan perkataan
kami adalah : ‘Kami mengakui Allah, para malaikat-Nya. Kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, dan apa-apa yang datang dari sisi Allah, serta apa-apa yang
diriwayatkan oleh para perawi tsiqaat dari Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam. Kami tidak menolak satupun dari hal tersebut sedikitpun.
Dan bahwasannya Allah adalah Tuhan yang Esa, tempat bergantung, tidak ada tuhan
yang berhak disembah selain Dia. Dan bahwasannya Muhammad adalah hamba
sekaligus utusan-Nya, surga dan neraka adalah haq (benar), kiamat akan datang
tanpa ada keraguan di dalamnya, Allah akan membangkitkan manusia dari kuburnya,
Allah ta’ala bersemayam (istiwaa’) di atas ‘Arsy-Nya
sebagaimana firman-Nya : (الرحمن على العرش استوى) ‘(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang
bersemayam di atas ‘Arsy’ (QS. Thaha : 5). Allah mempunyai wajah,
sebagaimana firman-Nya : (ويبقى وجه ربك) ‘Dan tetap kekal wajah Tuhan-Mu’ (QS.
Ar-Rahmaan : 27). Allah mempunyai dua tangan sebagaimana firman-Nya : (بل يداه مبسوطتان) ‘Tetapi
kedua tangan Allah terbuka’ (QS. Al-Maaidah : 64). Allah mempunyai dua
mata tanpa ditanyakan bagaimananya, sebagaimana firman-Nya : (تجري بأعيننا) ‘Yang
berlayar dengan mata-mata Kami’(QS. Al-Qamar : 14). Dan barangsiapa yang
berkeyakinan bahwa nama Allah bukanlah Allah, maka ia adalah orang yang sesat.
Kami meyakini bahwa Allah kelak akan dilihat dengan penglihatan (mata) pada
hari kiamat oleh kaum mukminin sebagaimana dilihatnya bulan di malam purnama”.
Hingga beliau (Al-Imam Al-Asy’ariy) berkata :
Kami berkeyakinan
bahwasannya Allah membolak-balikkan hati, dan hati-hati manusia itu berada di
antara dua jari di antara jari-jari Allah. Juga, bahwasannya Allah meletakkan
semua langit dan bumi di atas satu jari, sebagaimana tercantum dalam hadits”.
Hingga beliau (Al-Imam Al-Asy’ariy) berkata :
“Dan bahwasannya
Allah itu dekat dengan makhluk-Nya dengan kehendak-Nya, sebagaimana firman-Nya
: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) ‘Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat
kehernya’(QS. Qaaf : 16). (ثم دنا فتدلى فكان قاب
قوسين أو أدنى) ‘Kemudian
dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi, maka jadilah dia dekat (pada Muhammad
sejarak) dua ujung busur panah atau lebih dekat (lagi)’ (QS. An-Najm :
8-9). Sedangkan di sisi lain kami melihat jauhnya setiap penyeru bid’ah dan
pengikut hawa nafsu (dari agama dan pemahaman yang benar ini). Kami akan
berhujjah (berargumentasi) dengan apa yang telah kami sebutkan tadi bab per bab
secara rinci”.
Kemudian Ibnu
‘Asakir berkata :
فتأملوا رحمكم الله هذا الإعتقاد ما أوضحه وأبينه، واعترفوا بفضل هذا
الإمام الذي شرحه وبينه.
“Maka renungkanlah –
semoga Allah memberikan rahmat kepada kalian – i’tiqad/keyakinan ini. Alangkah
terang dan jelasnya keyakinan ini. Dan hendaknya kalian mengakui keutamaan imam
ini (yaitu Abul-Hasan Al-Asy’ariy) yang telah menjelaskan dan menerangkannya
(kepada kalian semua)”.[10]
8. Telah
berkata Al-Haafidh Ibnu ‘Asaakir : “Al-Imam Abul-Hasan Al-Asy’ariy telah
berkata dalam kitabnya yang berjudul Al-‘Imad fir-Ru’yah :
ألفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية، فيه
فنون كثيرة من الصفات في إثبات الوجه واليدين، وفي إستوائه على العرش.
كان أبو الحسن أولا معتزليا أخذ عن أبي علي الجبائي، ثم نابذه ورد عليه،
وصار متكلما للسنة، ووافق أئمة الحديث في جمهور ما يقولونه، وهو ما سقناه عنه من
أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنه موافقهم. وكان يتوقد ذكاء، أخذ علم الأثر عن الحافظ
زكريا الساجي. وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وله أربع وستون سنة رحمه الله
تعالى.
“Kami
telah menulis satu kitab besar dalam permasalahan sifat-sifat (Allah)
dimana kami berbicara dari sudut pandang kelompok Mu’tazillah dan Jahmiyyah.
Padanya terdapat berbagai macam pembahasan sifat dalam penetapan wajah dan dua
tangan, serta istiwaa’-Nya di atas ‘Arsy”.[11]
Abul-Hasan Hasan
pada mulanya adalah seorang Mu’tazillah yang mengambil pemahaman dari Abu ‘Ali
Al-Juba’iy. Kemudian beliau meninggalkannya dan menolaknya serta berpaling
menjadi seorang mutakallim (ahli ilmu kalam) Sunah. Para imam
ahli hadits menyepakati sebagian besar apa yang dikatakannya. Demikianlah yang
kami tuturkan dari beliau, bahwasannya beliau mengutip ijma’ mereka dan setuju
dengan pendapat mereka. Beliau adalah orang yang cerdas, mempelajari ilmu atsar
(hadits) dari Al-Haafidh Zakariyyah As-Saajiy. Beliau wafat pada tahun 324 H
dalam usia 64 tahun. Semoga Allah memberikan rahmat kepada beliau”.
[selesai]
0 komentar:
Posting Komentar